El sábado por la tarde, 7 de mayo de 2021, cuando Hamida, Kamila, Suhaila y cientos de otras estudiantes como ellas salían de la escuela Sayed-el-shuhadda rumbo a casa, un coche bomba detonó frente a su escuela, seguido de dos artefactos explosivos cuando el alumnado salió en pánico, lo que provocó cientos de muertes y heridas. La escuela está en la parte occidental de la capital, en la zona llamada Dashte-Barchi, hogar de más de un millón de personas, en su mayoría de etnia hazara, un grupo etnoreligioso específico que ha sido el objetivo más buscado de los ataques de grupos terroristas en Afganistán.
Años antes, cuando yo era un niño de escuela ambicioso, mi padre me preguntó qué iba a ser cuando creciera. «Quiero ser presidente», dije. Era poco después de 2001, el momento del surgimiento de un vocabulario nuevo en Afganistán: la aparición de palabras como elección, república y presidente. Y yo oía cada día noticias sobre las actividades del presidente en la radio rusa de estilo antiguo de mi padre, y así supe que ser presidente era algo importante. «Ser gobernante es imposible para un hazara; eso nunca ha ocurrido en la historia, hijo», dijo mi padre. Han pasado más de 20 años desde aquel día y, con ellos, exploré cada vez más mi identidad como parte de un grupo etnoreligioso que ha sido sistemáticamente excluido del Gobierno, de las oportunidades económicas y de la dinámica social, y que durante siglos ha sufrido limpieza étnica, esclavitud, despojo de tierras, impuestos injustificados, saqueos y pillaje de hogares.[6] Que fuera imposible ser presidente era una barrera entre toda la caja de barreras que los hazaras han enfrentado durante siglos, y que se había vuelto parte de la identidad hazara, tan viva en la memoria de mi padre. Pero en los últimos 20 o 30 años, aprovechando la nueva situación que surgió en Afganistán después de la guerra civil, la derrota del régimen talibán y la aparición de la democracia en Afganistán, jóvenes como yo, Hamida, Kamila, Suhaila y toda la nueva generación hazara intentamos redefinir la identidad hazara y luchar contra las imposibilidades impuestas a los hazaras, y en un país destrozado por la guerra, infectado de ignorancia, violencia, terrorismo, discriminación y pobreza, empezamos a luchar eligiendo la educación como nuestra única arma; esa fue la razón por la que mi hermana Shafiqa caminaba tres horas cada día hasta la escuela para convertirse en la primera muchacha de mi aldea pequeña y remota del centro de Afganistán en entrar a la universidad, y fue la razón que llevó a Suhaila y a Aqila a Sayed-el-shuhadda después de su sesión de tejido de alfombras. En menos de diez años, los hazaras se convirtieron en pioneros de la educación, el arte, el deporte y en practicantes pioneros de los valores democráticos en Afganistán.
Pero ir a la guerra contra hombres armados usando una pluma nunca ha sido fácil, y los hazaras pagaron un precio muy alto por su sed de educación o, quizá, simplemente por vivir como hazaras y chiíes en el territorio de Afganistán.
Grupos terroristas como los talibanes e ISIS atacaron a los hazaras más que a cualquier otro grupo social en Afganistán y declararon su odio hacia ellos de forma explícita. «Al ser chiíes y, por tanto, una minoría a la vez religiosa y étnica visible, los hazaras son particularmente vulnerables. Los atentados suicidas contra eventos públicos hazaras se han producido con regularidad creciente, la mayoría reivindicados por grupos que declaran lealtad a ISIS».[6] En los últimos cinco años ha habido al menos 25 ataques contra instituciones educativas, incluidas escuelas, universidades, instituciones educativas privadas, mezquitas, estadios, lugares de culto, ataques armados y la toma de rehenes de hazaras, sobre todo en el oeste de la capital. Al menos 778 civiles, entre escolares, niñas y niños, estudiantes, fieles, viajeros, trabajadores y atletas hazaras, murieron y más de 1.700 resultaron heridos en los ataques, según cifras oficiales.[1] Hace seis años, en el otoño de 2015, hombres armados vinculados a la rama de ISIS-Jorasán y a los talibanes en la provincia de Zabul, tras meses de secuestro, decapitaron a siete rehenes hazaras, incluida una niña de 9 años, dos mujeres y un anciano. Más tarde ese mismo año, en tres ocasiones, 40 civiles hazaras fueron tomados como rehenes por esos combatientes en las provincias de Zabul y Ghazni. De ellos, 27 fueron intercambiados o liberados, y otros 13 rehenes fueron decapitados.
Al año siguiente, en la tarde del 23 de agosto de 2016, cuando cientos de manifestantes del Movimiento de la Ilustración protestaban en la plaza Dehmzang de Kabul, a dos kilómetros y medio del Palacio Presidencial, dos atacantes suicidas se inmolaron. La plaza se llenó de cadáveres y de sangre. Al menos 87 personas murieron y más de 500 resultaron heridas. Las 82 víctimas del ataque eran hazaras y la mayoría eran estudiantes universitarios, profesores y académicos. Ponen de relieve la creciente frustración e insatisfacción entre los hazaras respecto a su parte de los recursos nacionales y de la ayuda extranjera; lucharon por la democracia y protestaron contra el racismo estructural en el país. También, una tarde del otoño de 2017, un atacante suicida se inmoló entre miles de fieles en la mezquita Imam Zaman, en el oeste de Kabul. El ataque mató al menos a 56 personas e hirió a otras 55. Todas las víctimas eran hazaras.
El atentado terrorista contra una clínica de maternidad gestionada por MSF en el oeste de Kabul en 2020 mató a decenas de madres y recién nacidos. El más reciente fue el cruel ataque a la escuela Sayed-el-shuhadda, que nos arrebató a Hamida, Kamila, Suhaila y a otras 80 estudiantes jóvenes, y dejó heridas a más de un centenar, la mayoría estudiantes mujeres y todas hazaras de familias de bajos ingresos. 1. Perdieron la vida antes de tener la oportunidad de comprender cuál era su pecado, pero los terroristas sabían bien cuál era su culpa: habían nacido hazaras, y su familia practicaba la rama chií del islam, que los extremistas suníes etiquetan como infieles, y matarlos se considera la llave para entrar al paraíso prometido.
La escuela Sayed-el-shuhadda está cerca de la montaña llamada Chel-Dokhtaran, que significa «cuarenta muchachas», un relato folklórico y también una novela histórica de ese nombre de Younes Salehi, Shirin, la historia que alude a la cruel masacre de hazaras por el rey ʿAbd al-Raḥmān Khān. Los hazaras fueron en gran medida autónomos hasta la década de 1890, cuando fueron integrados de forma forzada y brutal en el Estado afgano por los ejércitos de ʿAbd al-Raḥmān Khān, que aniquilaron a cerca del 62 por ciento de ellos; hombres, mujeres y niñas y niños hazaras fueron masacrados[4], y una infinidad de personas fue expulsada de sus aldeas. Desde entonces han enfrentado una marginación, persecución y desplazamiento significativos.[2] Antes del genocidio, los hazaras constituían más de la mitad de la población total de Afganistán. Aunque una vez fueron la etnia más numerosa, ahora eran una minoría. En consecuencia, para sofocar la influencia hazara, el shah ʿAbd al-Raḥmān Khān fragmentó Hazarajat y lo demarcó de modo que abarcara numerosas otras provincias.[3] Después de eso, el pueblo hazara enfrentó muchas masacres y genocidios por su identidad desde distintas fuentes, como la masacre de Afshar en 1993, por el gobierno del Estado Islámico de Afganistán dirigido por Burhanuddin Rabbani, su aliado Ittihad-i Islami y las milicias Shuray-e-Nazar-e Shamal, que mataron a más de 2.000 familias hazaras[5], y también el asesinato masivo de hazaras en Mazar-e-Sharif por los talibanes en 1996, en el que 10.000 civiles hazaras fueron asesinados de forma brutal.5
Fue el año 2014 cuando dejé mi aldea en la parte montañosa remota de la provincia de Ghazni rumbo a Kabul para tener acceso a los centros educativos básicos y a los recursos que allí no había; me resultó duro estar lejos de mi familia, pero lo más duro era otra cosa: pasar por la «carretera de la muerte» y llegar a salvo a Kabul. Como siempre, mi madre oró por mí secándose las lágrimas y, afortunadamente, gané la lotería de la vida y llegué a Dashte-Barchi, Kabul. Mi historia es una entre millones de historias de personas hazaras que soportan dificultades con la esperanza de una vida mejor. La pobreza y la inseguridad impulsan a muchos hazaras a migrar a ciudades como Kabul. Pero el viaje a Kabul desde Hazarajat, en el centro del país, no es fácil y a veces ha sido cuestión de vida o muerte. La principal vía entre las dos zonas —apodada «carretera de la muerte»— ha sido escenario de secuestros y de otros ataques mortales de los talibanes contra hazaras en los últimos años. Como resultado, tras haber llegado con éxito a Kabul, los hazaras a menudo no han podido o no se han atrevido a volver a sus hogares anteriores. Esa violencia en la vía principal ha aislado aún más y, con ello, ha estancado el desarrollo de Hazarajat, que necesita mano de obra y materiales de Kabul para construir instalaciones como escuelas y clínicas. Ambos factores han contribuido al elevado número de hazaras que residen actualmente en Kabul, muchos concentrados en una zona superpoblada, Dasht-e Barchi. Aunque la vida en Kabul ha mejorado relativamente para los hazaras desde 2001, han seguido ocupando empleos de menor estatus y enfrentando una discriminación dura, también en el acceso a instalaciones y en la prestación de servicios esenciales.[6] Aunque Afganistán es una nación multiétnica y multilingüe, solo la etnia pastún ha gobernado el país a lo largo de reinos y presidencias. El nacionalismo pastún va contra la esencia misma de la democracia porque excluye a otras etnias mayoritarias de los cargos gubernamentales de alto rango y de los procesos críticos de toma de decisiones. Como grupo étnico, los hazaras siempre han vivido al borde de la supervivencia económica en Afganistán. La persecución reciente de los hazaras no la iniciaron los talibanes, sino que existía desde hacía siglos, durante los cuales los hazaras fueron expulsados de sus tierras, vendidos como esclavos y carecieron de acceso a los servicios esenciales de los que disponía el resto de la población.
Solo unos días antes del atentado con coche bomba en la escuela Sayed-el-shuhadda, cientos de estudiantes escolares en Dashte-Barchi protestaban por no recibir libros ni docentes, en una zona que está en la propia parte oeste de la capital; el alumnado tenía consignas en las manos que decían «queremos libros» y «queremos maestras y maestros». Algunos días después el problema se resolvió y el alumnado ya no necesitaba docentes, porque ya no había estudiantes en la escuela. Este es también uno de los muchos casos más en los que el Gobierno central discrimina al pueblo hazara.
1. Khadem Hussain Karimi. Breaking the silence in the face of a genocide; What are the protection options? https://www.etilaatroz.com/123869/breaking-silence-against-genocide-what-are-protection-options/
2. Britannica, The Editors of Encyclopaedia. “Ḥazāra”. Encyclopedia Britannica, 6 Apr. 2020, https://www.britannica.com/topic/Hazara. Accessed 11 May 2021.
3. Dawlatabadi, Hazaraha az qatl-e aam ta the-e howiat
4. B. A. Dawlatabadi, Hazaraha az qatl-e aam ta ehyae-e howiat (Hazaras from Massacres to Revival of Identity) (Qom: Ebterkar-e Danish, 2009)
5. Dawlatabadi, Hazaraha az qatl-e aam ta ehyae-e howiat
6. Minority Rights Group > Directory > Countries > Afghanistan > Hazaras, https://minorityrights.org/minorities/hazaras/
7. Rustam Ali Sirat, There Is a Crisis of Empathy in Afghanistan, The Wire, https://thewire.in/south-asia/afghanistan-peace-empathy-peace
8. https://en.wikipedia.org/wiki/Hazaras
*Este es el trabajo original de Enayatullah Hassani, colega de Kectil 2020.
Enayatullah es un recién graduado en Ciencias Políticas y tiene trayectoria en actividades sociales y culturales. En Afganistán trabajó con ONG locales en temas sociales, construcción de paz, empoderamiento juvenil y también labores voluntarias de enseñanza en escuelas de zonas rurales de su localidad. También ha participado en redes juveniles internacionales. Ha colaborado con AIESEC India y representó a Afganistán en el World Youth Forum 2018 en Egipto. Además, Enayatullah escribe sobre cuestiones sociales, derechos de las minorías y asuntos sociopolíticos.